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海南“侬文明”对孝德教导跟孝道传承的深远影响_文昌_天边论坛_

2017-12-02 19:25

  自从2012年国家把每年农历玄月初九(重阳节)定为老年节,通过法律划定制止家庭成员对老年人实行家庭暴力,应该关怀老年人的精神需要,不得忽视、冷清老年人。从中已经显著的看出了跟着人口老年化时代的到来,在老年赡养问题上已发生很多严格的社会问题?在精神方面的淡薄和?[lang1]怄;在肉体上的暴力;在疾病上的疏忽;在财产方面的?[gun4]谝;都将严重打击和残害了老人的精神和肉体,让老人从赡养上没有了保障,从精神彻底的失去寄托,使老人在朽迈和疾病的折磨中苟延残喘,最后没有尊严的死去,这显明是不合乎中华民族传统道德和违背社会主义中心价值观的重大社会问题。
  关于老人赡养问题,即是一个家庭个体问题,也是一个社会整体问题。家庭子女如果不能履行赡养老人的责任和职责,政府和社会又没有一个标准维护老年人权利的法规和办法时,那么对全部华夏民族来讲,传统道德中的孝道文化将全部殆尽?这将是中华民族的悲哀,也是国度的悲哀。
  孝道教育即是一个长期的社会教育问题,更是必须引起早期重视的家庭教育问题。而针对家教问题上,海南人一直就传承着传统的教育元素,并且更是绝无仅有的发明了一种“侬文化”,一直源源不断的教育和影响了一代又一代的海南人。
  
  一、深受传统文化影响的海南“侬文化”来源和特色
  闽南文化起源于泉州,是生活在福建南部地区的闽南人,独特创造并传承发展与翻新的地区性文化,是源远流长博大高深的中华文化的一个支系。而狭义上的海南人(海南闽人),恰是这个中华文化支系中的分支。所以,研讨海南的“侬文化”,必须从闽南人大批入琼后说起。
  目前在简直遍布海南沿海地域各市县五百多万讲海南闽语的人中,文昌口音的就有近一百八十万(含海外华侨),然而,祖籍来自闽南的文昌人并不是最早迁琼的汉人,而闽南文化却影响和转变了海南,除了和闽南人大量入琼改变了海南各地区人口的散布结构和语系构造以外,同时还受到了各朝代闽南官员一直带来的官方文明元素的影响。
  据考据,文昌东北部就是古代中原各族黎民逃荒登陆琼崖的处所。但是真正领导海南闽南传统文化的传承和发展,应该是从宋元开始代表着官方元素的屯军屯田文化,到明朝时发展愈甚。南宋末期,南宋以文天祥、陆秀夫、张世杰为代表的亡命残余权势溃退崖山做最后抵御。周总理曾经说过,南宋流亡政权不应该在崖山做殊死格斗,而应该带兵到海南岛去,带兵到台湾去,在那里继承保留汉人政权?但是,事实上南宋右显上将军陈仲达带领的水师就驻守在海南大后方,一些南宋的文臣武将也早就把家眷送往海南避难,连到文天祥家族都已经遣往海南(多居万宁)。更多的兵丁参随、家属遗民和难民,为躲避这场战乱屠戮也纷纭流亡海南。
  宋灭后,元祖诏安陈仲达并封为海北海南道宣慰使都元帅(从二品)。蒙元时期曾在全国履行屯兵屯田的强迫性移民,陈仲达又曾任琼州路安抚使(正三品)、曾经是海南黎兵万户府的万户侯,于元二十八年十月病卒,葬于文昌市铜鼓岭旁紫微村西侧。陈仲达将军(源出莆田玉湖)从抗元到接受诏安和重用,主要就是由其家族势力的影响因素决定。元人为了安抚雷琼两地的土着土偶及南宋遗民重用陈仲达,这无意中对闽南莆田等地的国民南徙海北、海南假寓发生了深远的影响。洪武元年三月,明征南将军廖永忠等率兵征广东、广西。同年六月,海北海南道元帅罗福投降,海南分府元帅陈乾富(陈仲达曾孙)亦率部归明,这一降一反之间使海南各族人民免遭战斗杀害。由此也让海南在最大限度上保留了宋前(至少)的中华传统文化元素起到决定性的作用。
  而历代从内地到海南任职的官员多是以汉族为主的文官,被贬谪放逐到海南的朝廷官员多是刚正不阿的忠臣和好官。福建莆田文化发达,科考致仕的读书人遍布中原。朝廷委派官员到琼崖任职的也多数是闽南人,这些迁琼官员都看重兴学育才和教化黎民,这都是封建社会的传统文化教育可能积重难返的在海南得到传承和发展的前提和基本。
  海南孤悬海外,从来是官员流放,难民避难的边境之地。其阔别中原政治、文化、经济发展核心,只能做为一个农耕层次的地区而存在。黎民百姓本身就不具备较高的教化条件,只能在日复一日的农耕岁月中持续继续着其古老的传统文化。在新兴的官方文化影响下,最终出现了新旧文化的断层?海南人一直保持着传统的农耕生活模式,除了个别官宦世家和富主家庭能够读书求仕外,黎民百姓的子孺是上不起学堂、读不起书的。因为生产力的低下和天下大乱,能够过上温饱的生活已是当时海南各族黎民庶民最大的奢望。
  可以坚持一个家族的生息繁殖,就是海南人的最大欲望,所以海南人最重视的就是家庭孝德教育。不孝敬父母的子孙和新妇是要遭人詈骂和讥笑的,但凡作奸犯科之徒是绝对不能进入祠堂祭祖免得亵渎了公祖神灵的,这些都是当初没有做好最必要的家教而助长了违逆的行动。
  在?候(从前)老一辈的海南人,就算是八九十岁的老阿婆,凡在岁数大于自己的人面前,都会自谦为“侬”,或者“尕(子)”。就算对方只年长一岁,其见识和教训都是值得尊敬和学习的,这就是源自“九十九岁也要问一百岁”的古训,也就是根深蒂固的传统道德最直观的体现。所以,在海南地区有家教和无家教,只有一开口便知:“侬”“阿侬”…
  家和万事兴,只有成员间的相互和睦,才能有整个家庭的和睦,家庭和睦才能有五世其昌的天伦之乐。海南人保持着传统的家庭特点,无比重视“五服关系”,即高祖父?曾祖父?祖父?父亲?自身这五代父系血缘关系。五服之?的五代同堂也就是人生百年的最大愿望,能够五代同堂的家庭和睦并开枝散叶继续繁衍强大开来,这其中必有有良好的家风和孝道美德才能维系的,这就是海南人骨子里保留着的大汉传统文化起到了决定性的作用。
  
  二、“教厅文化”是海南侬文化教育和传统母语文化传承的根基
  桌上教子,枕边教妻。许多海南人却始终以为这个“桌上”是餐桌的桌,所以常常在在吃糜(饭)的时候去詈[lì]责(批驳)孩子,这种教育方式本身就缺乏严正性的。所以探索海南存在传统特点的教厅文化,必需要懂得这种文化的由来。
  海南人祖公厝(屋)的中堂上,堂上有八仙桌和太师椅,堂下置有长柴?[pian](长凳),公阁上供奉了祖宗牌位,用来逢年过节拜祭。海南人亦把中堂叫做“教厅”,“教厅”顾名思义就是用来教育子女的厅堂。对于言行乖张的忤逆子孙,就直接罚跪在公阁上列祖列宗的眼前,甚至请出家法来侍候。既严管又重教,这就是海南人的教厅文化,从中可见海南人的耕读传家在以“家”为单元中得到了很好的传承。因而,教厅文化应当是海南人保持最有特点的传统教育文化的模式。
  教厅文化就是?时候海南民间一种封建家庭的传统教育模式,有点类似现在的学前家庭教育。一个缺失学前教育的孩子,我们就会说孩子没有家教。从教厅走向学堂,最症结的第一步就是家教。可以这样说,教厅文化就是海南“侬文化”造成的重要特点??是孝道的本源,也是孝德的基础。
  郑玄注:“孝德,尊祖爱亲,守其所以生者也”。遵孝德以知逆恶,守孝道以敬其亲。这种文化特点既保留了封建社会时期的儒家文化元素,同时也传承了中华传统文化的精粹。
  但是,现实中传统孝道文化教育已经面临着严重考验,在家庭传承上已经开始出现断层甚至忘本。只重视子女的数理文化教育,而忽视了礼数道德教育。更有甚者完全摈弃了母语教育,而母语教育的缺失是导致”侬文化“失教的最大因素。母语必须保持其以生俱来的延续性,才是保证血脉能够代代相承的重要前提。而这种血脉在狭义上讲,既不是血型,也不是DNA,而是在思想上的融会贯通和感情认同。
  做为海南人的子孙,如果用正标或者海普来自称“侬”,就算讲得再甜,髦白的阿婆,须长的阿公也是毋辨听的?过年过节祭祖拜公时,就像是拜佛祖一样。公婆纯粹就是在“鸭子听雷”,更何况是祖公厝里公阁上的列祖列宗?
  纯洁的血统关系并不会让血脉根藤之间相互爱惜,只不过是一个情感发展和连续的前提。只有常常性的亲热和关爱,才能够树立起良好的亲情关联。所以,必须重视和传承好海南教厅文化的教育模式。
  北京方言做为近千年来的官话历史,是整个中国中华民族发展的趋势,是中华民族文化大同的重要语言媒介,也是民族大团结的重要语言沟通桥梁。北京方言是全民性教育的规范性通用语言,更是中华民族人寿年丰和巨大中兴必须要奉行的同一性语言。狭义上的中国八大方言是指汉语的八大方言,即官话、吴语、晋语、赣语、湘语、粤语、闽语、客家语,所应用的文字就是汉字。汉字是汉民族中的通用文字,虽然语音语调存在区域性差别,但是语音虽万变而不离其汉字。如果只是通过北京方言来诠释几千年来构成的古汉字文化,其局限性是可想而知的。
  “少小离家老大回,乡音未改鬓毛衰”,一声感叹道尽了离人的多少乡愁和迷恋,诗人那种对故乡情深义重油然中跃然纸上。“从小专谔[e]普通话,老来何处是家乡”,这种“前尚有古人,后已无来者”的大同语言教化,已经令全国各地不同地区的本土方言到了放弃的田地。
  海南教厅文化,也就是其母语文化教育的基础地。但是受到全民性教育的影响,现在的海南乡下连到牙牙学语的孺童都已经不学母语了?无论是讲起来如许的“不三不四,不正不准”,还是自以为是的讲得津津乐道,唯恐闲人不知伊懂一般话?现在,海南人的母语传承已经日渐式微,本土文化也面临绝种。海南人传统的孝道文化,孝德文化,侬文化的传承和发展已经失去了家庭教育这个重用环节和载体。
  文字是根,方言是源。有根无源,何以流长。有源无根,恍如漂萍。
  区域方言承载的是其自身积厚流光的人文衍变历史,器重地区方言(母语)文化传承教导,并不会和现行的文化教育慷慨针有实质抵触,绝对的却能保存了中华传统文化的多元性,这才是民族文化振兴的条件保障。
  综上所述,加强传承母语文化的教育和保留已经到了迫不及待的时候,只有传承好教厅文化,才能做好侬文化教育,孝德孝道精良传统才能够得到传承和发挥。
  
  三、如何从“侬”的字义上去定位海南“侬文化”?
  海南侬文化,其代表的内涵就是一个“侬”字。但是,对这个“侬”,全国各地的称谓皆有不同,甚至是国外也有相似的音义相近的叫法。所以必需理清“侬”真正代表的含义,才干正确的定位什么叫做“侬文化”。侬,到底是代表了第一人称,仍是第二人称,全国各地良多地区至今都各有不同?在上海话中,“侬”,就是指“你”;在旧体诗中,“侬”,就是指“我”;南朝以前的古吴语以“我侬”或“阿侬”表现“我”;安徽寿县区域方言:女儿的意思;在泰语中,“nong侬”仅代表弟、妹。
  可以这么说,以上各地所有对于“侬”的不同称谓,海南都抽象一并融纳贯通起来利用。不特指为某种称谓,又能够当做多种称呼,在面对角色变更进程中赋予了“侬”更深档次的定义和含意?
  在海南话中,“侬”即是指“你”,又是指“我”,也指“弟、妹”,更可以指向所有的“晚辈”。实在,“侬”是表示谦称的第一人称“我”代词,也是表示昵称的第二人称“你”代词,主要称谓的对象和被称说的对象基本认为晚辈为主,这是对晚辈含有仁爱之心的称呼:好比“我侬”“阿侬”,都是在表示爱称的第二人称。做为表示谦敬的第一人称“我”时,可以疏忽年纪的大小,主要是表示对对方的恭顺和自己的谦虚:比方“侬”“阿侬”。特殊要阐明的是,海南话中“我侬”和“阿侬”跟古吴语中表白相近而不雷同,而且“阿侬”的抒发更是加重了爱称和谦敬的分量,这也只有海南人能力深切领会得到的。
  对于现代人来说,经常把自己爱好的对象称做“宝贝”,并当成宝贝一样来爱护和爱惜。但是“宝贝”其实就是一种贵器的器皿,你对它有感情那是出于你自身的爱好和需要,并不能够激动它和换来等值的重视,或者这就是一种纯物质思想在作怪?针对一个没有人性的器皿去倾泻感情,就像是对一个感恩戴德的子孙去给予厚爱。而海南人针对“侬”,即是仁爱的灌注,也是道德的造就。也就是说真正爱孩子,就要去教育孩子,而不是宠溺孩子。这种对子女仁爱付出和培育,必然会换来子孙孝悌的回报,这就是“法宝思想”和“侬文化”在教育本质上的不同。
  “侬文化”最明显的特点,就是被说侬的必定是侬,而说侬的人本身也就是侬。这就是说,一人本身就要具备对长辈谦敬对晚辈仁爱的道德素质。一个时常会自谦为侬的人,相对不会出语不逊和旁若无人。一个常常亲热的称晚辈为侬的人,定是一个充斥仁爱的师长和尊者。
  那么,“侬”含有仁爱和谦逊恭敬的双重意思,就是传统文化中的仁爱和谦敬思想。所以说,海南“侬文化”是中华民族传统孝道的根本。
  四、家教中的“侬文化”在孝道中重要性
  海南俗话讲:“饲子防老,积谷防饿”,这就是长期以来受了农耕文化思维的影响。固然这本身是存在了重男轻女的封建思惟,但这也是农耕文化中最最少的养老基础前提和前提。但是只重视生育而不重视教育的观念,并没有真正给老人的养老带来保障,最终也是在无休止的各种家庭抵触中绝望等逝世?
  家教等于要让子女去接收基础的文化常识教育,也要对子女进行必要的道德礼节教育。文化教育的成功并不能代表道德教育的胜利。父母有没有文化那是家庭历史起因导致,但是缺少道德教育的子女,在孝道上缺失最为重大?所以说一个家庭的整体道德水准,决议了子女的孝道水平,但是道德程度的进步依然和所受的教育水平成正比?
  而决定子女是否接受到良好的文化教育,这是和一个家庭的经济条件来决定,而经济条件又和家庭主要劳能源的能力有关,这就是现实中无法熟视无睹的社会现状?
  海南俗话讲:“穷无三代,富无二”,这是针对有拼搏精神的人而言的,但更多时候自怨自艾、得过且过的人居多?所以在事实中,孝顺公婆父母的孝道美德甚少?
  乡村人口众多,所以农村养老问题尤为尖利,这其中重要是教育出了问题和资源调配存在问题?相对来讲,农村的孩子受教育的机遇比城里人少,这是观点问题也是经济问题。加上土里刨食的艰巨,并没有多少个做父母的有睿智目光去看待教育,从而导致了子女的就业机会和营生层次低。处在于社会底层和饥寒线上的家庭,是无法去应答根本的养活老人问题,更无奈说解决疾病带来的高额医疗费问题?对于那些做一天工只能保持一生成计的家庭,老人的留医住院岂但须要医疗费,还要专人护理。一些人对于侍候老人时的端屎端尿也是十分厌恶,老人怎能得到悉心照料?如果,子女不务正业,终日游荡乾坤,这样的家庭本身就是问题家庭,生计都彻底成问题,孝敬老人和供养老人就更无从谈起?
  孔融让梨告知我们一个做人要懂得忍让的情理,但是在现实中兄弟彼此争家产的事件也是最常见。在物资和出产材料比拟匮乏的年代,就算是三分薄田、一件??,一棵树都是必争的家产,何况是当初这种物欲横流的时期带来可以一劳永逸的巨额财产?而十指有是非,父母惜子也有不均平的时候,这也最终引起兄弟间互相推诿赡养责任的理由和借口。这在现实中也多为常见,甚至一子一儿的还要和父母分灶而食?当父母还有劳动才能时尚且要厌弃身糟气?,等父母卧床不起的时候,还能?糜??(端饭端汤)来侍候吗?
  海南俗话:“大不饶,小不让”,就是指兄弟姐妹之间没有相互谦让的习惯。兄弟姐妹之间尚且不能做到相敬相爱,孝敬父母也就无从谈起,在社会的处事中就更别提尊老爱幼了,这就是家教存在了严重问题?有时手足之间的争占还比和外人之间来的凶悍,那是因为心软的一方老是会谦让,如果到了硬碰硬的时候,那就是家门大可怜了。这就是兄弟姐妹之间不推让不团结,势必导致父母“有子生,无子养”的悲哀。
  社会上吃喝嫖赌的风行,传统道德本身已经沦陷,又怎能去面对青少年谈教育讲道德的?很多的成年人感染了这些恶习后,又怎能去做好基本的文化启蒙教育和思想道德教育?究其原因,家教问题是影响孝道问题的关键。我们经常说某个孩子没有家教时,其实是明明的指责其父母长辈,但是很多人却懵懵懂懂的不以为然,或者愠恼成羞?所以说,对于一个没有得到子女孝敬的老人,其本身存在的问题尤为严重?我们往往只看到了成果和谴责其子女,却没有正视这种被抛弃的老人本身的问题?这就是“不是老人变坏,而是坏人变老”,一个不能得到子女尊重的老人,又怎能奢求社会的恻隐?
  家庭教育,不光是大人教育孩子那么简单,关键是要从长辈教起。只有受过良好家教的长辈,才能够起到现身说法的榜样。如果连到教育者本身都缺少最起码的家教,再怎么用《朱子家训》来严训也不会起作用的?
  所以,倡导海南“侬文化”,首先就是要懂得启齿便称“侬”,闭口就喊“侬”的谦敬立场,这样长辈听了心?心甜,街坊听了也会当做模范回厝教其子女。当“侬文化”耳濡目染的在乡规民约中得到社会的推重,传统的道德文化就会施展起良好的传承和纽带作用。
  
  五、海南“侬文化”对孝道传承和发展冀望
  “侬文化”就是家教中的道德教育的重要组成局部,也是增强文化教育的重要前提。一个对父母长辈没有敬畏之心的孩子,是绝对不能谦逊的接受长辈教导的。一个无大无小的孩子,体现出的就是其父母的文化素养和道德水平的卑贱。道德的束缚力,既和个人的道德水平有关,还和自身的能力水平有关。当一个人连到自身都不能赡养时,道德水准是没有底线的,这也和个人的愿望和谋生态度有关。所以,当一个家庭在赡养老人的问题上出现了不孝不敬的行动时,这就是几代人在家教上都出现了问题?社会舆论主要倾向于不履行赡养义务的晚辈身上,而忽视了其中家教失败导致的因果关系?我们在责备赡养方不履行义务和责任的同时,往往忽视了被赡养方自身曾经对家庭不负责任而酿造的最直接之恶果。
  解读中华民族的传统的孝道文化,我们最应该读的是《颜氏家训》。《颜氏家训》开头半句便是:“夫圣贤之书,教人诚孝…”,“教子诚孝”。孔夫子又如是说:“有教无类”,再细心研读原是:“有教才有孝”。所以,一直以来百善孝为先也就是海南人一直以来继承孝道的准则所在。但是,海南历来深受农耕文化的影响和局限,整体文化教育基础较差。普通的百姓对于传统的家教文化并没有深入的意识和了解,所谓的家教本身也局限于个别的识文断字和世情道理的灌注。在家教方面缺少大家风范,基本只停留在小家观念上。
  子曰:人之行,莫大于孝。体现海南文昌人的孝道美德,其实很简略,就是一个“侬”字?但是这个“侬”不是光靠写而来,而是在一个家庭中几代人秉承的尊老爱幼的良好家风才能得以传承出来的。对于一个家庭来讲,长辈如果自身无道无德、无勤无志,又怎能对子孙尽到哺育和教化的责任?人若不能修身齐家,又怎能去治国平天下?所以,孝道传承必须从长辈做起和从小教起。教育孩子尊敬长辈,那么做为长辈就应该做到能让晚辈尊敬的榜样。也就是说,仁爱和谦敬的对象,本身值不值得人去仁爱和谦敬?赡养老人无论是义务还是责任,归根究底就应该是一种义不容辞和无怨无悔的感恩回报。
  而孝道的基本,就是仁爱和谦逊。如果长辈对晚辈没有仁爱之心,又何能得到晚辈的尊敬?如果晚辈没有对长辈有敬畏之心,又何能做到谦逊的品德?
  所谓的孝道问题,其本身不但是子孙应拥有的某种道德品德问题,也是所要被孝敬的老人自身引起因果的问题?家教,家训、家规、家风,家道都是影响一个家庭在孝敬老人和赡养老人问题上密不可分的问题?
  海南俗话讲:“三岁?[mo](看)到老”,也就是说在三岁之前这要害时代,孩子养成不同的习惯,将会对孩子今后的人生影响很大。但是,在三岁之前如何养成良好的习惯,这就是和这个家庭的家风有关?如果做父母的没有能力在孩子三岁前没有教育好,三岁后就更难教育了。所以说,三岁的孩子学好学坏,其实是和公婆父母本身的文化素质和教育水平有关的。贫困并不恐怖,可怕的是对孩子的宠爱和左袒,这是最终导致“双输”的愚蠢做法。
  海南人为什么要教孩子说“侬”?侬就是要遵照长幼有序的礼仪,体现出小辈对长辈的尊重和长辈对小辈的慈祥。但是,侬不是光说说罢了,主要的还是看实际举动。对于血肉亲情来讲,长辈在对待小辈时,天然而然的爆发出那种护犊爱犊之心,所以一开口必定饱含爱意的喊上几声:我侬乖,阿公阿奶惜…阿侬听话,真辨事(懂事)。如是说者,其必然是可亲可敬的长者。
  海南人如何做“侬”,又如何去做“好侬”?最起码一点,小辈在?耍(游玩)嬉戏时,对大人的教示和斥责从不忤逆,能够做到适可而止;对于公婆父母的批评责詈,从不敢表示愠怒和不服,不跟长辈顶撞和较腭和犟嘴臌;上学、出门前定要跟公婆父母等长辈讲声:“侬去谔(学)校喇”,好让长辈知道自己的去处,省得伊人心里挂牵。回到家时,也要跟长辈报声到,好让亲人心感踏实:“侬回厝啦”。侬之所以这样做,其实就是用事切实证实侬的心中有家中长辈??时时想起,刻刻忆着。
  海南人一不比谁家又起新厝做大官,二比不谁家?尕gia(美丽闺女)嫁有钱人享清福,就乃比谁家的“侬听话,侬灵巧,侬精灵”。只要个个侬子都有长进,全家乃和乐圆满。懂事的侬也会在父母伤心难过、生病厄耐(好受)时,来嘘寒问温暖侍候,这是分金送银都比不过的。
  海南人的家教,首先就是先教讲“侬”。但是,有时候某?(些)讲侬的孩子,最终也会受现实生活的影响而变了品质,所以海南俗话常讲:“父母疼子如牯髦(牛毛)多,子儿疼父母似牯髦长”,这道尽了人间间多少的骨肉之间无情和无奈?所以,侬还是好讲出,厄(难)做到的。
  举个现实中发生的孝道例子:笔者有谢氏表弟在海口市琼山区大坡镇塘口村,从广西娶回了媳妇成了家。表弟幼年便丧父是?儿,由寡母养大。耄耋之年的老母卧病在床不能自理,尿屎全都失禁。这个单单是每天换被褥都忙不过,而且天天都要替老人端屎端尿和擦身洗背的,这个侍候老人的重担就都要落在的这个广西媳妇的肩上。
  人在刚诞生时,也是在??(摆弄)尿泥屎墩上长大的。父母曾经一把屎一把尿养大的本人,能不能再一把屎一把尿的把白叟侍候到归天,这就是人道中跨不外的暗影,甚至是怀有讨厌的丑恶心态?
  刚开端时,表弟媳每天都要忍着难闻的尿屎味去清算老人的排泄物,连到苦胆汁都吐出来了。这些也就是正凡人的反映,当我们去面对和念叨这种问题,或者都不以为然,但是当亲自阅历后,兴许就不是哪一回事了?但是,表弟媳最终还是坦然的去面对,最后也习惯了这样去侍候家婆的,并且毫无牢骚。而很多人都以为这是躲不开的必然责任,但是却又有很多人做不到?
  如果再从深度去剖析表弟媳的尽孝道去侍候老人的原因,我们往往忽视了一个家庭和气的问题?假如没有婆婆当初对媳妇的爱护,是不能换来媳妇今天如斯尽心侍候的。如果不是伊俩夫妻之间的恩爱,也是不能换来这种孝道传承的。
  所以说,只有和睦的家庭才能教出懂事的“侬”。这懂事的“侬”才能去把孝道代代传承下去。
  但是现实中我们应该看到的是,当整个社会风尚都变得欲望横流和一塌糊涂时,社会道德就没有了准则?而当这些做为家庭教育的教育者,却不能去言传身教那就是家教的最大失败,这是古代社会中面临的最大的整体道德沦陷问题。当社会整体道德失守后,人性中最起码的孝道焉能得到弘扬?这就是在长辈自我放荡的前提下,导致了子女在孝道上也出现了无耻问题,这是必须引起社会重视和谴责的行为?
  现实生涯中,涌现最严峻的现象就是啃老,这个比不实行赡养父母的景象更严峻?被啃总是做父母无奈,那也是由于不能为子女留下可观的家业,这是一种怨天又怨命的悲痛。啃老族的呈现,这本身至少是公、父、子三代人以上都没有尽到本身的责任和任务引起。
  啃老而不养老,不养老还虐老。子女不晓得父母的艰苦,就不理解孝顺父母,而且还往往把家庭贫贱的义务跟怨气全体撒在父母身上,乃至进行了精神的折磨的精力的迫害,终极让父母失望“吊?(挂脖子上吊)”而亡,这种事也就产生在咱们的身旁。
  对父母长辈嘘寒问暖可能只是做名义工夫和文章,而民间俗话讲的“久病床前无逆子”,这是从活生生的现实中总结出来的?老人因为生理性能的虚弱和疾病,最终失去了自理能力而需要家人侍候。在面对吃喝拉撒的问题上,有钱的家庭情愿花钱请人照顾而不想去接触老人萎废的残躯,完整没有了那种“落红不是无情物,化作春泥更护花”的那种诗意大感慨?其实,履行孝道的最高境界就是照顾父母就如当初父母如何照顾我们一样,这就是“从把屎把尿到端屎端尿”,“从?[jiang]糊熬汤到饲粥饲?(米汤)”,这就是最人性化的“跪乳反哺”赡养的美德操行。
  虽然我们一直在提倡孝道,但是真正能履行这种孝道的又有几人,而榜样人物究竟是少数,又有几人能以此为榜样?现实中确实真的未几,这也是我们这个号称有着几千年传统美德的华夏民族的悲哀?今天我们去提倡去弘扬孝道美德,就必须对那些真正履行了孝道的人士给予稳重的表扬?
  海南“侬文化”,就是从大到小、从头到尾就灌输了一种血浓于水的骨肉亲情,让家庭成员之间无论贫穷、疾病、衰老都要不离不弃的相互关爱,最终实现“幼有所教,老有所养”的人生循环。
  (备注:文中多处使用海南方言书面语正音文字,已加括号做注解)
  申明
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  作者:海南文昌王英良??2017年12月01日於文昌青蓝高隆湾
  
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